Northern Yongle Edition of the Canon, Electronic version, No. 1617 妙法莲花经要解（选录“要解”本文）(第13卷-第19卷) 永乐北藏数位版, No. 1617 妙法莲花经要解（选录“要解”本文）(第13卷-第19卷) 宋 戒环解 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 7卷 P.185.1617 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Northern Yongle Edition of the Canon 永乐北藏 妙法莲花经要解（选录“要解”本文）(第13卷-第19卷)

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从地涌出品第十五

此显妙法智力所化之迹也娑婆下界有 六万恒沙菩萨从无数劫修佛智慧悉是 世尊所化常乐静处勤行精进故不依人 天而住下方空中以示常乐深智无有障 碍也今为显此妙迹示作遗模兼将发起 寿量秘说故从地涌出因以名品。

尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨过八恒 河沙数于大众中起合掌作礼而白佛言世 尊若听我等于佛灭後在此娑婆世界勤加 精进护持读诵书写供养是经典者当于此 土而廣说之。

此法集之众欲从他方来此持经。

尔时佛告诸菩萨摩诃萨众止善男子不 须汝等护持此经所以者何我娑婆世界自 有六万恒河沙等菩萨摩诃萨一一菩萨各 有六万恒河沙眷属是诸人等能于我灭後 护持读诵廣说此经。

佛止之者非有违拒为将显迹显法故也 显迹者显佛所化示彼来仪显法者此固 圆足无待于外。

佛说是时娑婆世界三千大千国土地皆 震裂而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨 同时涌出。

深智现前大千不碍。

是诸菩萨身皆金色三十二相无量光明先 尽在此娑婆世界之下此界虚空中住。

在此娑婆界下方空中住以示常乐深智 无有障碍也。

是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声从下发 来。

此以真说彼以心闻文殊所谓心闻洞 十方。

一一菩萨皆是大众唱导之首各将六万 恒河沙眷属况将五万四万三万二万一万 恒河沙等眷属者况复乃至一恒河沙半恒 河沙四分之一乃至千万亿那由他分之一 此指沙数自多反少。

况复千万亿那由他眷属况复亿万眷属况 复千万百万乃至一万况复一千一百乃至 一十况复将五四三二一弟子者。

此指该数自多反少。

况复单己乐远離行如是等比无量无边算 数譬喩所不能知。

此指单数自少反多偈 云单己无眷属其数转过上乍而观之六 万河沙多於单己详而观之单己之数转 过河沙然则一己非寡沙众非多法法本 体離诸数量多寡之限特人情妄立耳此 众来仪所以遣情显妙也。

是诸菩萨从地出已各诣虚空七宝妙塔多 宝如来释迦牟尼佛所到已向二世尊头面 礼足及至诸宝树下狮子座上佛所亦皆作 礼右绕三迊合掌恭敬以诸菩萨种种赞法 而以赞歎住在一面欣乐瞻仰于二世尊是 诸菩萨摩诃萨从初涌出以诸菩萨种种赞 法而赞于佛如是时间经五十小劫是时释 迦牟尼佛默然而坐及诸四众亦皆默然五 十小劫佛神力故令诸大众谓如半日。

圣人神智方便法门能延一日以为一劫 能促一劫以为一日盖道无迁变情有顷 久犹如梦人不移一时而梦历多岁则顷 久之情初无定也故圣人对機示现延促 而本无延促所言菩萨赞佛经劫则于促 示延耳又令大众谓如半日则于延现促 耳所以然者将欲显发宣示诸佛智慧自 在神通之力使忘延促之情而深证实相 故也花严云一念普观无量劫无去无来 亦无住如是了知三世事超诸方便成十 力夫能一念普观无去来住则了斯延促 皆方便耳。

尔时四众亦以佛神力故见诸菩萨遍满 无量百千万亿国土虚空。

四众肉眼碍而非通而能见无量国土者 假佛通力故也夫于众一多互陈于时延 促互现于见通碍互用者以明物量无穷 时无止分无常而警发常情使去其倒心 限意依无碍智圆融妙达由是进契寿量 秘说而得入佛慧成就佛身故也是故此 品事法虽为显迹劝持又为寿量引发也。

是菩萨众中有四导师一名上行二名无 边行三名净行四名安立行是四菩萨于其 众中最为上首唱导之师在大众前各共合 掌观释迦牟尼佛而问讯言世尊少病少恼 安乐行不所应度者受教易不不令世尊生 疲劳耶尔时四大菩萨而说偈言。

世尊安乐少病少恼教化众生 得无疲倦又诸众生受化易不 不令世尊生疲劳耶

问居堪忍与民同患之事也。

尔时世尊于菩萨大众中而作是言如是如 是诸善男子如来安乐少病少恼诸众生等 易可化度无有疲劳所以者何是诸众生世 世已来常受我化亦于过去诸佛供养尊重 种诸善根此诸众生始见我身闻我所说即 皆信受入如来慧除先修习学小乘者如是 之人我今亦令得闻是经入于佛慧。

言世世受化正显寿量本门所化言亦于 过去种善则兼明智勝会中所化以化缘 深故始见始闻即皆信受。

尔时诸大菩萨而说偈言。

善哉善哉大雄世尊诸众生等 易可化度能问诸佛甚深智慧 闻已信行我等随喜

于时世尊赞歎上首诸大菩萨善哉善哉善 男子汝等能于如来发随喜心。

尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众 皆作是念我等从昔已来不见不闻如是大 菩萨摩诃萨众从地涌出住世尊前合掌供 养问讯如来。

弥勒道同大觉智无不照以 補处示疑欲利当来之機耳故後偈云愿 佛为未耒演说令开解。

时弥勒菩萨摩诃萨知八千恒河沙诸菩 萨等心之所念幷欲自决所疑合掌向佛以 偈问曰。

无量千万亿大众诸菩萨昔所未曾见 愿两足尊说是从何所来以何因缘集

总问何来何集。

 巨身大神通智慧叵思议其志念坚固 有大忍辱力众生所乐见为从何所来

容仪挺特智力异常故耸动众问。

 一一诸菩萨所将诸眷属其数无有量 如恒河沙等或有大菩萨将六万恒沙 如是诸大众一心求佛道是诸大师等 六万恒河沙俱来供养佛及护持是经 将五万恒河其数过于是四万及三万 二万至一万一千一百等乃至一恒沙 半及三四分亿万分之一

此颂沙数自多反少。

 千万那由他万亿诸弟子乃至于半亿 其数复过上百万至一万一千及一百 五十与一十乃至三二一

此颂该数自多反少。

 单己无眷属乐于独处者俱来至佛所 其数转过上

此颂单数自少反多。

 如是诸大众若人行筹数过于恒沙劫 犹不能尽知是诸大威德精进菩萨众 谁为其说法教化而成就从谁初发心 称扬何佛法受持行谁经修习何佛道

见其颇多疑非一世一佛所化故详问之。

 如是诸菩萨神通大智力四方地震裂 皆从中涌出世尊我昔来未曾见是事 愿说其所从国土之名号

结问何来也。

 我常遊诸国未曾见是众我于此众中 乃不识一人忽然从地出愿说其因缘 今此之大会无量百千亿是诸菩萨等 皆欲知此事是诸菩萨众本末之因缘 无量德世尊唯愿决众疑

尔时释迦牟尼分身诸佛从无量千万亿 他方国土来者在于八方诸宝树下狮子座 上结跏趺坐其佛侍者各各见是菩萨大众 于三千大千世界四方从地涌出住于虚空 各白其佛言世尊此诸无量无边阿僧祇菩 萨大众从何所来尔时诸佛各告侍者诸善 男子且待须臾有菩萨摩诃萨名曰弥勒释 迦牟尼佛之所授记次後作佛已问斯事佛 今答之汝等自当因是得闻。

各白其佛白分身也。

尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨善哉善哉 阿逸多乃能问佛如是大事汝等当共一心 披精进铠发坚固意如来今欲显发宣示诸 佛智慧诸佛自在神通之力诸佛狮子奋迅 之力诸佛威猛大势之力。

弥勒姓也号阿逸多此云无能勝大事者 智慧神通奋迅威猛所化多众之事也将 欲宣示先令披精进铠等者戒使勇锐谛 听无以趣深而生疑退也下云我于娑婆 得菩提已教化成就如是多众即总宣示 廣在後文也宣示诸佛智慧即寿量偈云 我智力如是慧光照无量是也诸佛自在 神通即方便现涅槃而实不灭度是也师 子奋迅之力即常说法教化无数亿众生 是也威猛大势之力即令顚倒众生虽近 而不见是也此宣释迦化迹而言诸佛者 佛佛道同故。

尔时世尊欲褈宣此義而说偈言。

当精进一心我欲说此事勿得有疑悔 佛智叵思议汝今出信力住于忍善中 昔所未闻法今皆当得闻我今安慰汝 勿得怀疑惧佛无不实语智慧不可量 所得第一法甚深叵分别如是今当说 汝等一心听

出信力者勉令发信住忍善 者戒令勿退即令被进铠发坚固意也。

尔时世尊说此偈已告弥勒菩萨我今于 此大众宣告汝等阿逸多是诸大菩萨摩诃 萨无量无数阿僧祇从地涌出汝等昔所未 见者我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三 菩提已教化示导是诸菩萨调伏其心令发 道意。

答谁说法教化从谁初发心。

此诸菩萨皆于是娑婆世界之下此界虚空 中住。

答愿说所从国土名号。

于诸经典读诵通利思惟分别正忆念。

称其德也于诸经典能读以取其理诵以 通其義思惟以精之正念以持之则其德 足称矣。

阿逸多是诸善男子等不乐在众多有所说 常乐静处勤行精进未曾休息亦不依止人 天而住常乐深智无有障碍亦常乐于诸佛 之法一心精进求无上慧。

释所以住下方空中之意。

尔时世尊欲褈宣此義而说偈言。

阿逸汝当知是诸大菩萨从无数劫来 修习佛智慧悉是我所化令发大道心

颂答谁为教化从谁发心。

 此等是我子依止是世界常行头陀事 志乐于静处捨大众愦闹不乐多所说 如是诸子等学习我道法

颂答受持谁经修习何道。

 昼夜常精进为求佛道故在娑婆世界 下方空中住

颂答愿说所从国土名号。

 志念力坚固常勤求智慧说种种妙法 其心无所畏

颂德也。

 我于伽耶城菩提树下坐得成最正觉 转无上法轮尔乃教化之令初发道心 今皆住不退悉当得成佛

答本末因缘也意若近迹实指远因摩竭 陀国西南度尼连河至伽耶城又数里至 菩提山有㮿钵罗树佛坐其下成道。

 我今说实语汝等一心信我从久远来 教化是等众

结答也。

尔时弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等 心生疑惑怪未曾有而作是念云何世尊于 少时间教化如是无量无边阿僧祇诸大菩 萨令住阿耨多罗三藐三菩提。

迷寿量远因故有此疑。

即白佛言世尊如来为太子时出于释宫去 伽耶城不远坐于道场得成阿耨多罗三藐 三菩提从是以来始过四十馀年世尊云何 于此少时大作佛事以佛势力以佛功德教 化如是无量大菩萨众当成阿耨多罗三藐 三菩提世尊此大菩萨众假使有人于千万 亿劫数不能尽不得其边斯等久远已来于 无量无边诸佛所殖诸善根成就菩萨道常 修梵行世尊如此之事世所难信。

势伽耶近迹故有此难。

譬如有人色美发黑年二十五指百岁人 言是我子其百岁人亦指年少言是我父生 育我等是事难信。

父少譬世尊阐化之近子老譬涌出成德 之久化近迹久理不相当必言二十五及 百岁者取其少犹未壮老已过耄益见相 违也。

佛亦如是得道已来其实未久而此大众 诸菩萨等已于无量千万亿劫为佛道故勤 行精进善入出住无量百千万亿三昧得大 神通久修梵行善能次第习诸善法巧于问 答人中之宝一切世间甚为稀有今日世尊 方云得佛道时初令发心教化示导令向阿 耨多罗三藐三菩提世尊得佛未久乃能作 此大功德事。

得佛未久合父少也而此大众至甚为希 有合子老也今日世尊至能作大事合相 违也善入出住者于无量三昧或入或出 或住妙用自在。

我等虽复信佛随宜所说佛所出言未曾 虚妄佛所知者皆悉通达然诸新发意菩萨 于佛灭後若闻是语或不信受而起破法罪 业因缘唯然世尊愿为解说除我等疑及未 来世诸善男子闻此事已亦不生疑。

尔时弥勒菩萨欲褈宣此而说偈言。

佛昔从释种出家近伽耶坐于菩提树 尔来尙未久此诸佛子等其数不可量 久已行佛道住于神通力善学菩萨道 不染世间法如莲花在水从地而涌出 皆起恭敬心住于世尊前是事难思议 云何而可信佛得道甚近所成就甚多 愿为除众疑如实分别说

执近迹疑远缘而致问也。

 譬如少壮人年始二十五示人百岁子 发白而面皱是等我所生子亦说是父 父少而子老擧世所不信

所谓寂场少父寂光老儿。

 世尊亦如是得道来甚近是诸菩萨等 志固无怯弱从无量劫来而行菩萨道 巧于难问答其心无所畏忍辱心决定 端正有威德十方佛所赞善能分别说 不乐在人众常好在禅定为求佛道故 于下空中住

从志固无怯已下皆颂老成 之德。

 我等从佛闻于此事无疑愿佛为未来 演说令开解若有于此经生疑不信者 即当堕恶道愿今为解说是无量菩萨 云何于少时教化令发心而住不退地 如来寿量品第十六

妙法莲花经如来寿量品第十六

前品显迹而滞者迷本故情疑久近见起 生灭欲契如实本际难矣故此显本释其 疑滞使知如来本无生灭伽耶之化特为 機所受之命称性无量故曰如来寿量品 文云如来如实知见三界之相无有生死 退出亦无在世灭度後云其有菩萨闻说 寿量即能信受愿于未来长寿度生至坐 道场说寿亦尔意明本迹一如世相常住 称性之寿人皆有之苟能正信顺受不以 生灭心行而自夭阏则三界之相可如实 知遂能现寿量以存存示生灭而化化智 力神用与如来等矣故曰显本劝持。

尔时佛告诸菩萨及一切大众诸善男子 汝等当信解如来诚谛之语复告大众汝等 当信解如来诚谛之语又复告诸大众汝等 当信解如来诚谛之语。

以寿量之本趣深 难信故再三发之心实曰诚言当曰谛。

是时菩萨大众弥勒为首合掌白佛言世 尊唯愿说之我等当信受佛语如是三白已 复言唯愿说之我等当信受佛语。

尔时世尊知诸菩萨三请不止而告之言 汝等谛听如来秘密神通之力。

应量非量现灭不灭天人莫测是谓秘密 神力。

一切世间天人及阿修罗皆谓今释迦牟尼 佛出释氏宫去伽耶城不远坐于道场得阿 耨多罗三藐三菩提。

但见其迹。

然善男子我实成佛已来无量无边百千万 亿那由他劫。

本实无量。

譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大 千世界假使有人抹为微尘过于东方五百 千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘如是东 行尽是微尘诸善男子于意云何是诸世界 可得思惟挍计知其数不。

幷如智勝尘墨之喩。

弥勒菩萨等俱白佛言世尊是诸世界无量 无边非算数所知亦非心力所及一切声闻 辟支佛以无漏智不能思惟知其限数我等 住阿鞞跋致地于是事中亦所不达世尊如 是诸世界无量无边。

尔时佛告大菩萨众诸善男子今当分明宣 语汝等是诸世界若著微尘及不著者尽以 为尘一尘一劫我成佛已来复过于此百千 万亿那由他阿僧祇劫。

正明佛寿无量也诸佛寿量悉皆无量众 生寿量亦复如是但迷真智故妄逐生死 如一堕地狱至无数劫岂非无量寿耶苟 不迷堕则与佛无别矣。

自从是来我常在此娑婆世界说法教化亦 于馀处百千万亿那由他阿僧祇国导利众 生。

自从是来谓从尘劫成佛已来言常在 此又在馀处则不唯身相常住亦显国土 常住也是知娑婆及万亿国无非净土同 一法界未尝壞灭其有壞灭皆别业妄见 也。

诸善男子于是中间我说燃灯佛等又复 又其入于涅槃如是皆以方便分别。

既曰成佛之久常在利生而中间自说于 燃灯佛所得法受记等事疑若近迹又复 现言当入涅槃疑非常在此皆随機方便 之说耳。

诸善男子若有众生来至我所我以佛眼 观其信等诸根利钝随所应度处处自说名 字不同年纪大小亦复现言当入涅槃又以 种种方便说微妙法能令众生发欢喜心。

信等诸根谓信根智根等也观利根即现长 年说大法观钝根即现劣应示涅槃所以 名字有不同年纪有大小说法有种种皆 为随機利导发其善心耳。

诸善男子如来见诸众生乐于小法德薄 垢重者为是人说我少出家得阿耨多罗三 藐三菩提然我实成佛已来久远若斯但 以方便教化众生令入佛道作如是说。

迹少出家本久成佛。

诸善男子如来所演经典皆为度脱众生 或说己身或说他身或示己身或示他身或 示己事或示他事诸所言说皆实不虚。

所演经典说虽异同理无不实也己谓释 迦他谓诸佛说见于言示见于行。

所以者何如来如实知见三界之相无有生 死若退若出亦无在世及灭度者非实非虚 非如非异不如三界见于三界如斯之事如 来明见无有错谬以诸众生有种种姓种种 欲种种行种种忆想分别故欲令生诸善根 以若干因缘譬喩言词种种说法所作佛事 未曾暂废。

释上理无不实而说有异同也三界万法 不容拟心以众生妄见则种种纷纭以如 来实见则一切真寂无有生死乃至灭度 者不以生灭相见也不如三界见于三界 者不以往来相见也既明见无滞则宜无 异说特以众生性欲行想之心种种不同 故说示教化之迹亦种种不同也所作佛 事指说示不同之事。

如是我成佛已来甚大久远寿命无量阿 僧祇劫常住不灭。

诸善男子我本行菩萨道所成寿命今犹 未尽复倍上数然今非实灭度而便唱言当 取灭度如来以是方便教化众生。

叙唱灭意也。

所以者何若佛久住于世薄德之人不种善 根贫穷下贱贪著五欲入于忆想妄见网中 若见如来常在不灭便起憍恣而怀厌怠不 能生难遭之想恭敬之心是故如来以方便 说。

释唱灭意也贫穷下贱言乏功德财忆 想妄见为生死网即见惑思惑也。

比丘当知诸佛出世难可値遇所以者何 诸薄德人过无量百千万亿劫或有见佛或 不见者以此事故我作是言诸比丘如来难 可得见斯众生等闻如是语必当生于难遭 之想心怀恋慕渴仰于佛便种善根是故如 来虽不实灭而言灭度。

言难値遇乃警之令渴仰种善也。

又善男子诸佛如来法皆如是为度众生皆 实不虚。

明诸佛利生善权皆如是也。

譬如良医智慧聪达明炼方药善治众病。

佛如医师教如医方理如妙药种种姓欲 行想分别是谓众病佛能以若干缘喩随 其所宜发药而蠲除之是谓良医善治也 其人多诸子息若十二十乃至百数。

火宅之子对三乘言故数止三十良医之 子对众生言故兼至百数。

以有事缘远至馀国诸子于後饮他毒药 药发闷乱婉转于地。

医师远适而诸子饮毒犹宅主近出而其 家失火也饮他毒药喩随顺邪法婉转于 地喩轮堕诸趣。

是时其父还来归家诸子饮毒或失本心 或不失者遥见其父皆大欢喜拜跪问讯善 安稳归我等愚痴误服毒药愿见救疗更赐 寿命父见子等苦恼如是依诸经方求好药 草色香美味皆悉具足捣筛和合与子令服 而作是言此大良药色香美味皆悉具足汝 等可服速除苦恼无服众患。

三界之家佛所旧化故云来归彼中邪毒 深者失其良心浅者虽或未失亦为恶习所 障未能亲造觉体故云遥见愿赐寿命即 冀不夭阏于横邪也发药除苦即令其断 惑而证真也依诸佛经济之方求圣贤断 治之药显性空之真色示戒定之五香品 乳酪之五味无不具足也捣者折刚为柔 筛者化粗入细和合令服则无矫拂之失 色味香美则无瞑眩之毒圣人病人之病 忧人之忧调御之德盖见于此。

其诸子中不失心者见此良药色香俱好 即便服之病尽除愈馀失心者见其父来虽 亦欢喜问讯求索治病然与其药而不肯服 所以者何毒气深入失本心故于此好色香 药而谓不美。

父作是念此子可愍为毒所中心皆顚倒 虽见我喜求索救疗如是好药而不肯服我 今当设方便令服此药即作是言汝等当知 我今衰老死时已至是好良药今留在此汝 可取服勿忧不瘥作是教已复至他国遣使 还告汝父已死。

留药喩遗教去国喩示灭。

是时诸子闻父背丧心大忧恼而作是念 若父在者慈愍我等能见救护今者捨我远 丧他国自唯孤露无复恃怙常怀悲感心遂 醒悟乃知此药色味香美即取服之毒病皆 愈。

人情常忽于所赖常感于去思。

其父闻子悉已得差寻便来归咸使见之。

水澄月现亦何去来。

诸善男子于意云何颇有人能说此良医 虚妄罪不不也世尊。

佛言我亦如是成佛已来无量无边百千 万亿那由他阿僧祇劫为众生故以方便力 言当灭度亦无有能如法说我虚妄过者。

导迷贵权于法无过。

尔时世尊欲褈宣此義而说偈言。

自我得佛来所经诸劫数无量百千万 亿载阿僧祇常说法教化无数亿众生 令入于佛道尔来无量劫为度众生故 方便现涅槃而实不灭度常住此说法

此总擧善权下详述权意。

 我常住于此以诸神通力令顚倒众生 虽近而不见众见我灭度廣供养舍利 咸皆怀恋慕而生渴仰心众生既信伏 质直意柔软一心欲见佛不自惜身命 时我及众僧俱出灵鹫山我时语众生 常在此不灭以方便力故现有灭不灭

虽近不见所以伏憍恣也令生渴仰所以 发厌怠也。

 馀国有众生恭敬信乐者我复于彼中 为说无上法汝等不闻此但谓我灭度

敬信之心如声说法之慈如响声有彼此 响无生灭但应于彼如此不闻故谓之灭 耳盖圣人虽有权应之迹实无权应之心 如响而已。

 我见诸众生没在于苦恼故不为现身 令其生渴仰因其心恋慕乃出为说法

饥然後甘食渴然後甘饮。

 神通力如是于阿僧祇劫常在灵鹫山 及馀诸住处众生见劫尽大火所烧时 我此土安稳天人常充满园林诸堂阁 种种宝莊严宝树多花果众生所遊乐 诸天击天鼓常作众伎乐雨曼陀罗花 散佛及大众

大火所烧此土安稳其何土耶 即实报净土亦曰性土也言常在灵山则不 離娑婆化土而能不壞者报化一土尔依妄 业所现故有成与壞依实报所现故无成与壞 成壞之相楞严所谓别业妄见譬如目眚妄 见灯影彼非眚人虽同不见所以众生见烧 而我常安稳也自我求之所谓性土不離自 性所谓灵山不離己灵非形非器故劫火莫 烧亘古亘今故常在不灭达斯妙旨则寿量 净土等事皆备于我而不疑于佛矣。

 我净土不毁而众见烧尽忧怖诸苦恼 如是悉充满

所谓别业妄见。

 是诸罪众生以恶业因缘过阿僧祇劫 不闻三宝名诸有修功德柔和质直者 则皆见我身在此而说法或时为此众 说佛寿无量久乃见佛者为说佛难値

以罪业背佛即恶缘同感者以修德见我 则善业同感者由其或背或见故佛或说 寿量或说难値但应彼缘曾无定迹。

 我智力如是慧光照无量寿命无数劫 久修业所得汝等有智者勿于此生疑 当断令永尽佛语实不虚

智照无量寿命无数乃久修净业之实报 非虚说示也。

 如医善方便为治狂子故实在而言死 无能说虚妄我亦为世父救诸苦患者 为凡夫顚倒实在而言灭以常见我故 而生憍恣心放逸著五欲堕于恶道中

苦患即妄缠恶业顚倒即妄见生死。

 我常知众生行道不行道随所应可度 为说种种法

颂是故如来以方便说。

 每自作是意以何令众生得入无上慧 速成就佛身

每思方便利导群機故或说寿量以发其 慧或现涅槃以感其情皆欲速成故也。

 妙法莲花经要解卷第十三 挍注

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新增挍注

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